أحدث المقالات
- 24 مارس, 2026
ذكورية الفقه الإسلامي مكابرة في غير مكانها
ذكوريّة الفقه الإسلامي .. مكابرةٌ في غير مكانها طُرح هذا السؤال مؤخرا كثيرا، وكانت الإجابات دوما واقعة في حقول التوتر العالي لنقاشات النسوية والذكورية، دون أن تحظى هذه المسألة بفرصة التأمل الهادئ. وبالوسع الإجابة عن هذا السؤال من زوايا مختلفة، لعل أهمها الزاوية الفقهية، لكن فهم السياق التاريخي لنشوء معاهد التعليم الفقهية في الحضارة الإسلامية، لا غنى عنه، لتفكيك العقد التي لن يفككها التناول الفقهي في هذا السياق، ولكن قبل تناول هذا الأمر، لا بد من بعض التوضيحات الضرورية. توضيحات ضرورية يلحظ المرء حالةً من التداخل بين الإسلام والفقه الإسلامي في أذهان الناس، بحيث يعتبر الحديث عن الفقه حديثا عن الإسلام نفسه، والدعوة إلى النظرة النقدية له دعوة إلى نقد الإسلام نفسه، على الرغم من الفرق بينهما، إذ إن بينهما عمومٌ وخصوص، وعلاقة كلّ مع جزء، فالإسلام مظلة واسعة، ينضوي الفقه تحت ظلها في مساحة ضيقة ومحددة. وبينما يمثل الإسلام هدياً إلهيا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، يمثل الفقه الجانب القانوني من الإسلام، والذي تأتى عن مجهود بشري، فهو يخضع لاجتهادات الفقهاء في استنباط الأحكام العمليّة من أدلّتها التفصيليّة، لذا فإن نقد الاجتهاد الفقهيّ أمر يجب ألّا يخضع إلا لمعايير المحاكمة العلمية المتخصصة، دون أن يُستخدم في ذلك فزاعات التقديس، واتهامات الجرأة على دين الله. كما أن لدى الناس نتيجة الاعتقاد السابق أيضا خلطًا بين الدينيِّ الأخلاقيِّ والفقهيِّ القانونيِّ. إن الحكم الفقهي في مسألة ما هو عملية استنتاج قانوني، ومن المفروض للنتائج أن تتطابق مع ما هو حلال في موازين الله، لكن هذا قد لا يحصل دائما، لأن الحِلّ والحرمة أمور تعود إلى عوامل عديدة، قد لا يكون الفقه قادرًا على قياسها جميعها، كالنية المحجوبة في طوية المرء، والمعطيات الناقصة، ثم الظروف الزمانية والمكانية المتغيرة، وأخيرا زاوية نظر الفقيه نفسه، ومدى تمكنه من موضوع الفتوى، لذا كان الفقه مختصًّا بالتّصرّفات العمليّة، من حيث الصّحّة والبطلان، والحلّ والحرمة، فهو يحكم على على الظّاهر، تاركاً السّرائر موكولةً لله تعالى. إن الفقهاء أنفسهم يقولون بأنّ الأحكام تقوم على غلبة الظنّ، ولذا فإن الحساب في اليوم الآخر، لا يكون وفق كتب الفقه، وحلالها وحرامها فحسب، بل وفق ما تخفيه الصدور، التي ركب الله فيها الضمير، فالمقياس الأكثر دقة للحلال والحرام، هو ما اجتمع فيه إخلاص الضمير مع صواب الحكم الفقهي، والفقهُ الإسلاميّ يقيم أحكامه على وجود الصّواب وعدمه. وعلى هذا يكون تعاملنا مع كتب الفقه، على أنها تمثل دين الله، بكونها مقاييسا للحلال والحرام، أمرا يستغفل الفارق الشاسع، بين السؤالِ الفقهي القانوني، والسؤالِ الدّيني الأخلاقي، واللذَين لا يجب أن يطغى أحدهما على الآخر، فالقانون يعجز عن أن يحل محل الأخلاق، في أي مجتمع من المجتمعات. كما أن ازدهار العلوم الفقهية في الحضارة الإسلامية، وإغداق الثروات عليها، وتربعها على عرش العلوم، جعل الفقه بدوره القانوني، يظلل الحياة الاجتماعية على نحو واسع جدًا، لنجد أن الفتاوى الفقهية تشعبت في قضايا كثيرة، بما فيها قضايا الأسرة، في الوقت الذي كان من الممكن فيه أن تتراجع قليلا، مفسحة المجال للقواعد والبديهيات الأخلاقية العامة، التي جاء بها الإسلام، لتبت في كثير من هذه القضايا، كحكم تطبيب الزوجة عند مرضها، أو حكم خدمة الزوجة في بيتها مثلا. لكن ذلك لا يعني أننا نلوم الفقه وأهله على ذلك، فقد كان الافتتان بالفقه هو روح ذلك العصر، وكان على الفقهاء أن يجيبوا على تساؤلات الناس، من زاويتهم القانونية، مهما كانت. إن الفقه، ونظرا لاستناده في غالبه على الاجتهاد في فهم النّصوص واستحضار الأدلّة، يحوي إذن جانبا ذاتيا بشريا، وإن إنكار الجانب الذاتي البشري في الفقه، لن يساعد في الإجابة على أي تساؤل متعلق به، بل على العكس سيساهم في تأجيل طرح القضايا الإشكالية الملحة. كيف بدأ الأمر كله؟ لقد ازداد الميل إلى حجب النساء في صدر العصر العباسي بشكلٍ كبير، بسبب تدفّق الجواري للمجتمع، وشيوع حياة الترف، ومجالس الطّرب والغناء. ولذا فإنّ النّظرة للمرأة بدأت منذ ذلك الوقت تتغير، ليسيطر عليها الجانب الجنسي، الأمر الذي يبدو واضحًا في أدب العصر العباسي، وما يحتويه من وصف دقيق لجمال النساء وأجسادهن. لذا تقيدَ خروج المرأة الحرة، واختلاطها بالرجال، بسبب هذه الثقافة الجديدة في المجتمع الإسلامي، وأوكلت أكثر الأعمال للجواري، اللواتي لم يكن ثمة بد من مزاولتهن لأعمال تتطلب مخالطة الرجال، أو التنقل معهم ومحادثتهم. وكان هذا الوقت ذاته، هو الوقت الذي شهد ظهور مذاهب الفقه الأولى، التي كانت إذ ذاك مذاهب جغرافية مرتبطة بالمدن التي نشأت فيها، وكان على مؤسسي هذه المذاهب أن يتعاملوا فقهيًّا مع مجتمعات المدن التي يعيشون فيها، وما تحويها من تعقيدات، لذا فإن فتاواهم كانت تحضّ بدورها على تقييد خروج المرأة وحجبها عن الرجال. وفي هذا الوقت أيضا بدأت معاهد تعليم الفقه بالازدهار، ولم تكن هذه المعاهد في الحقيقة إلّا المساجد، التي يجتمع فيها الرجال في حلقات مع أساتذتهم لتحصيل العلوم. ثم نشأ ما عرَّفه جورج مقدسي بمجمع المسجد- الخان، الذي ظل الشّكل الأهم لمعاهد العلوم الإسلامية ، حتى ظهرت "المدرسة" في القرن الرابع الهجري، والتي كانت تحوي أيضًا غرفًا لإقامة الطلاب، كبديل عن الخان الذي كان يقوم بذلك الدور فيما سبق. وكان الفضل في الانتشار الكبير لمجمعات المساجد والخانات، ومن ثم المدارس، يعود إلى أموال الوقف، التي كان ميسورو المجتمع الإسلامي يغدقونها على تعليم الفقه، لكونه العلم الأرفع مكانة في المجتمع، كبدر الدين بن حسنويه الكردي، الذي أقام ثلاثة آلاف مجمع للمساجد والخانات في أقاليم شتى في القرن الرابع الهجري. وكذلك يعود هذا الفضل إلى رجال السلطة، الذين كانوا مهتمين بتمويل معاهد العلم إلى حدٍّ كبير، كالمدرسة النّظامية، التي أنشأها السّلاجقة في القرن الخامس الهجري في بغداد، لمزاحمة نفوذ الخليفة العباسي في عاصمة خلافته. لا مكان للنساء إنّ نشوء معاهد التّعليم، في الوقت الذي بدأ فيه التشديد الفقهي والاجتماعي، على حجب النساء في المنازل، جعل العملية التعليمية بحد ذاتها تتأثّر تأثرًا كبيرًا بهذا الأمر، حيث كان نظام التعليم يتبلور في جوهره، ليستبعد النساء تمامًا من غالب مؤسساته. إنّ تحصيل العلم كان شفهيًّا بالدرجة الأولى، ويتطلب الحضور المباشر، ونسخ ما يقوله الأستاذ من ملاحظات، وكانت العلاقة بين المدرّس وطلابه في نظام الحلقات والدروس علاقةً مباشرة، يستحيل تخيّل السماح بها فقهيًّا واجتماعيًّا في ذلك الوقت بين الرّجال والنساء، كما أن الامتحانات كانت شفهية أيضا، وتتطلب قراءة الكتب على الأساتذة في جلسات مطولة. بل إن أكثر الطّرق نفعًا في تحصيل العلم كانت تسمى بالصحبة أو الملازمة، حيث يلازم الطالب شيخه في قيامه ومنامه، وطعامه وصلاته لعدد من السنوات، حتى يأخذ عنه علمه كله، الأمر الذي لم يكن متاحا إلا بين الرجال بالتأكيد. أما إثبات الكفاءة العلمية، فكانت تلعب فيه المناظراتُ الدور الأكبر، والتي تحضرها جموع غفيرة، تتضمن رجال الدولة وكبراء المجتمع أحيانا، حيث كان نجاح الفقيه في المناظرة، هو الذي يكفل له الشهرة اللازمة، للوصول إلى كراسي التدريس في المدارس الفقهية المعتبرة، الأمر الذي لم يكن ليكون متاحا لأية امرأة ممارستُه في ظل تلك الظروف. كما أن تعيين المدرسين يتم غالبا أيضا بناء على توصية من الأساتذة، الذين يرشحون أحدا من أندادهم أو طلبتهم النجباء، والذين تربطهم بهم علاقة متينة، في مجتمع رجالي مئة بالمئة. يضاف إلى ذلك طولُ مدّة تعلُّم الفقه، التي كانت تستمر أربعة سنوات، وتتطلب من الطالب حضورًا مستمرًّا للحلقات، لذا كان الطّلاب يقصدون المدن الكبيرة من كلّ أصقاع البلاد، للإقامة فيها بقصد الدراسة، إما مستفيدين مما يقدمه نظام الوقف من معونات للطلاب، تتضمّن المبيت والطعام والنفقة، أو معتمدين على ثرواتهم الخاصة. وإن مشقة السفر وكلفته، بل والإقامة في بلد آخر كلّ هذه المدة الطويلة، لم تكن أمورا متخيّلًة بالنسبة للمرأة في ذلك العصر، فضلًا عن أن تكون مقبولًة اجتماعيًّا أو فقهيًّا. حلقة مفرغة إنّ هذه المؤسسات العلمية نفسها، والتي نشأت في ذلك الجو الميّال لحجب النساء، هي ذاتها التي كانت تتابع إنتاج الفتاوى الفقهية، التي تؤكد على هذا الحجب. وبالتالي كان نظام التعليم والفقه الذي ينتجه، يعزز أحدهما الآخر بشأن استبعاد النساء من المؤسسات العلمية الدّينية، ليصبح الفقه اشتغالًا رجوليًّا خالصًا. إن المرور على كتب تراجم الفقهاء، يترك الانطباع بأنّه لم يكن ثمّة أيّة نساء على الإطلاق في ذلك العصر، حيث لا وجود إلا لعددٍ محدود من مساهمات النساء، اللواتي كنّ محظوظات بما فيه الكفاية للتربي في بيت علم، يسهِّل عليهن تحصيل هذا العلم، متجنباتٍ كل تلك العوائق، التي يكون تخطيها في العادة مستحيلا على المرأة. لذا لا عجب أن يكون فقه القضايا الاجتماعية، قد تأثر بوجهة نظر رجال تلك العصور لتلك القضايا. إن الاعتراف بوجود الجانب الذاتي في الفقه، هو الذي سيسهل علينا فهم أية انحيازات طبيعية موجودة فيه، فالفقيه ليس إلا ابن مجتمعه، وسيكون من المنافي للمنطق، أن نتخيل أنه قد مارس علمه، دون التأثر بمجتمعه، وما تحكمه من مسلمات. الوضع الآن ليس مختلفا جدا لا يبدو الأمر الآن مختلفًا كثيرًا في المؤسسات العلميّة الدينيّة، حيث لم تُحدث إتاحة دراسة العلوم الشرعية للنساء إلا فرقا ضئيلا، فمجتمعاتنا لا تزال محتفظة بالنظرة الجنسية للمرأة، على الرغم من انقضاء عصر الجواري، ولا يزال ثمة ثنيٌ مبالغ به عن "اختلاط" النساء مع الرجال، أو سفرهن لتحصيل العلم، ولا تزال تُغرس في النساء مفاهيمٌ مغلوطة عن الحياء، ومبالغاتٌ في غير مكانها عن دور المرأة الزوجي والأمومي. إن كلّ هذه الأمور تشكل عائقا أمام النساء لتحصيل العلوم الدينية، وإثبات وجودهن الأكاديمي فيها. كما أن الاستبعاد الهيكلي للنساء في المؤسسات العلمية ما يزال موجودًا، حيث تقوم عملية التعيينات والترشيحات على العلاقات الشخصية بالدرجة الأولى، لأنها تتيح الاطلاع الكافي على الكفاءة، لذا تغيب النساء عن الكوادر التدريسية والمؤتمرات العلمية. ولا تزال النظرة الدونية لكفاءة المرأة العلمية، تجعل إنتاجاتها الفقهية دوما محل ريبة وشك، بحيث تتأثر صحة القول في مسألة ما كثيرا بجنس الشخص الذي يقوله، لذا يكون لزاما على المرأة غالبا ترديد ما يقوله الرجال أنفسهم، ما يخنق لديها الجرأة اللازمة، لإحداث التغييرات الضرورية بأدواتها الفقهية الصحيحة. أخيرًا إنّ من المستحيل تخيّل عدم وجود انحياز جنسي ما، في أي علم متعلق بقضايا اجتماعية، عندما يسيطر على هذا العلم جنس واحد فقط، ولذا فلن يكون ثمة تفكير أكثر عقلانية، من التفكير الجاد بتشجيع النساء على الدراسات الفقهية، وبدمجهن في المؤسسات العلمية بشكل حقيقي، لأن الانحياز الذكوري في الفقه بات يشكل نقطة ضعف كبيرة، تتهدد المنظومة الفكرية للإسلام ككل، بسبب التداخل سابق الذكر بين الإسلام كدين شامل، وبين الجانب الفقهي فيه، الأمرُ الذي بات منفذًا مفتوحًا لتسلّل الناس، وبخاصة النساء، من الدين كله. وعلى صعيد آخر، تؤدي المكابرة عن الاعتراف بالتحيز الذكوري في المدرسة الفقهيّة، إلى ما نشهده من بوادر نشوء إسلام نسوي، يكون فيه الانحياز للمرأة هذه المرة انحيازًا متعمدًا ذا نتائج كارثيّة، في حين لم يكن الانحياز الذكوري في الفقه الإسلامي يوما، أمرًا متعمّدًا مارسه الفقهاء بنية مبيّتة!
- 24 مارس, 2026
احذر أفخاخ الفيس بوك الخمسة
هذه الأفخاخ منصوبة في فضاء الفيس بوك للناشطين الدائمين وصناع المحتوى، فهل لديك حذر كافي لتجنب الوقع فيها؟ فخ المديح إياك أن تقع في فخ تصديق المديح الذي يكيله المعلقون لك في ذيل كل منشور تكتبه. تصديق المديح سيورثك الإعجاب بالنفس الذي سيجمدك ويدمرك ويشل قدرتك على تطوير نفسك كما تشل السموم البطيئة الأجساد الحية! الناس لا يمتدحونك غالباً إلا لأنك تقدم لهم بضاعة فكرية تناسبهم، فهم في الواقع يمتدحون أنفسهم وفكرهم الخاص الذي استطعت أنت التعبير عنه بكلمات واضحة. إن معظم المادحين سينقلبون عليك في حال أوردت فكرا مخالفا لهم، ومادحُ اليوم هو كارِهُ الغد الذي سيعتبر نفسَه أنه كان مغشوشاً بك، فقط لأنه اكتشفَ أن أفكارك لا تتطابق مع أفكاره بنسبة مئة بالمئة، والذي ستعتبره أنت "لو وقعت في الفخ" الجاهلَ الذي لم يستطع استيعاب حكمتك! إن المديح الذي يُوجَّه لك هو عينه المديح الذي يوجهه أناس آخرون لغيرك من أصحاب الأفكار والرؤى المختلفة عنك، ولو نجح هذا المديح في جعل كل شخص معجباً ببضاعته لتوقف الناس عن مراجعة أفكارهم والتأثر بغيرهم. فخ حذف المخالفين وكما أن المادح قد يضر أكثر مما قد ينفع، فإن الناقد المخالف بأدب هو الكنز الحقيقي الذي يجب عليك الاحتفاظ به. نعم كثيراً ما ستضع إصبعك على زر الحذف مترددا بين الإقدام والتصبر. أنت تشعر باستفزاز لا حد له تثيره فيك منشورات هؤلاء الذين يرون الحياة من زاوية مختلفة تماماً عنك، لكن أفضل ما في هذه المنشورات هي أنها ستظل تذكرك بوجود زوايا النظر المختلفة هذه، وبوجود أناس يؤمنون بما لا تؤمن به، وأن عليك أن تتعايش مع هذا الأمر بكل رحابة صدر، ومن يدري، لعله يقدم لك حقائق كانت غائبة عنك. نعم سيضايقك أنه سيخالفك في الرأي، وأنه سيكتشف فيما تكتب أو تقول ثغراتٍ لم تكن منتبهاً لها، وأنه سيجعل المعجبين بأفكارك يتشككون، وسيجبرك على البحث أو إعادة التفكير أو إعادة صياغة ما تكتبه، لكن مهلاً! ما الذي يمكن أن يكون أفضل من ذلك فعلا؟ النقدُ واكتشاف الثغرات وإعادة التفكير والحدُّ من إعجاب الآخرين، أوليست هذه هي الأمور التي يحتاج إليها الباحث عن الحقيقة؟ إن المخالفين لك هم سترة الأمان التي ستحميك من التطرف والإعجاب بالنفس، والتي ستدربك على الصبر والتسامح وستجبرك على عدم الاستخفاف بعملية الإنتاج الفكري.⚠️ تحذير: خطر العزلة الفكريةفخ وهم الإنجاز إن عدد الإعجابات أو المشاركات أو عدد التعليقات الإيجابية الذي تتفقده في منشورك كل دقيقة هو الإنجاز الذي تبحث عنه نفسك لتمتلئ بالشعور بالرضا والسعادة. في داخل كل منا حاجة ملحة للإنجاز وإثبات النفس نحتاج أن نرويها، وهذا الأمر على أرض الواقع يتطلب الكثير من الصبر والجهد والعمل، ولكن وسائل التواصل الاجتماعي قدمت لنا إمكانية إشباع هذه الحاجة على طبق من ذهب. كل ما عليك فعله لإثبات ذاتك هو عدة نقرات سريعة على لوحة المفايتح، عدة دقائق ويكون المنشور جاهزا، وتبدأ الإعجابات وتعليقات المديح والمشاركات، ويبدأ مؤشر الرضا عن النفس يرتفع حتى يمتلئ عن آخره في نهاية اليوم. وهكذا تمر السنوات وتكون إنجازاتك فيها هي عشرات المنشورات التي لا تتذكر ولا يتذكر منها أحد شيئا.💡 نصيحة: استثمر في الإنجاز الحقيقيفخ العمر الضائع أنت ستتذكر بالتأكيد ذلك اليوم المشمس الذي دخلت فيه المطبخ مع زوجتك لتجربا معا طهي وصفة جديدة سمعتماها من أحد المعارف. ستتذكر عدد البيضات التي كسرتماها على حافة الطبق، ورائحة البهارات التي استخدمتماها، ستتذكر انفجاركما ضحكاً بعد انسكاب الزيت على فستان زوجتك، بل قد تتذكر أيضا لون الفستان. لكن هل يمكنك أن تتذكر بكل هذا العمق وكل هذه التفاصيل أن فلانا قبل سنة علق لك على المنشور الفلاني التعليق الفلاني أو أن فلانا كتب المنشور الفلاني أو حمل الصورة الفلانية أو شارك الرابط الفلاني؟ مستحيل! لقد تمكن الباحث جون ويردن من جامعة كيل البريطانية من فهم علاقة كثافة الذكريات بالإحساس بالوقت. عندما نكون منشغلين بأمر ما ممتع كجلسة عائلية أو نزهة في الطبيعة فإننا نشعر أن الوقت يجري كسيارة مسرعة، لكن كثافة هذه الأحداث وانشغال حواسنا الخمسة بها ستجعلها تترسخ في ذكرتنا كإحساسات كثيفة. هذه الإحساسات الكثيفة ستبدو عند استرجاعها في الذاكرة بعد مضي فترة من الزمن كأوقات طويلة وممتدة نظرا لعمق التجربة التي عشناها ولتشارك حواسنا كلها بها. على العكس من ذلك فإن انشغالنا بهواتفنا المحمولة وبكتابة المنشورات والتعليقات والرد عليها هو انشغال لا يكاد يؤثر سوى بحاسة واحدة، وبالتالي لن يشكل أي ذكرى عميقة، بل ستكون كل الذكريات المتعلقة به سطحية وهشة وغير قابلة للثبوت في الذاكرة، وبالتالي فإن هذا الوقت الذي أمضيناه منشغلين على موقع فيس بوك مثلا سيبدو عند استرجاعه بأنه لا شيء، بل إن مجرد استرجاعه حتى سيكون أمرا غير ممكن بسبب عدم كثافة الذكريات المتعلقة به، وبذلك سنشعر عند محاولة تذكر الوقت الذي أمضيناه مع هواتفنا بعد سنة مثلاً أننا لم نفعل شيئا يذكر أو أننا لم نعش أوقاتنا فعلا، لأننا لا نملك في ذاكرتنا ما يثبت لنا أننا عشنا هذا الوقت بالفعل. ستذهب هذه الأوقات إلى الأبد وستبدو لنا أعمارنا وكأن لم نعشها لأننا لم نملأها بالحياة الحقيقة النابضة بالتفاصيل. فخ إشغال الدماغ بشكل دائم هواتفنا صارت من أقرب الأشياء إلينا، وصرنا مدمنين عليها لدرجة أننا قد نفك شيفرتها أكثر من 100 مرة في اليوم ونفتح حساباتنا الاجتماعية دون هدف محدد. نحن نعتبر أنفسنا محظوظين لأن لدينا دوما وسيلة تسلية في جيبنا، وبذلك لا يمكن لنا أن نصاب بالسأم أو نقع فريسة دقائق الانتظار المملة. إن الدقائق العشر بين البيت والعمل في حافلة النقل العام أو نصف ساعة الانتظار لدى طبيب الأسنان أو لحظات الصمت في الجلسات العائلية هي أوقات أصبح من الممكن جعلها ممتلئة بتصفح مواقع التواصل الاجتماعي.💡 هل هذا في صالح الدماغ فعلاً؟أدمغتنا بحاجة حقا إلى رحلة الدقائق العشر في حافلة النقل الداخلي حين نطلق بصرنا إلى النافذة دون التفكير بشيء، حرفيا دون التفكير بشيء، فتستريح أدمغتنا وتسترخي عضلات عيوننا، وتستلقي هواتفنا باطمئنان في جيوبنا. أدمغتنا بحاجة إلى نصف ساعة الانتظار هذه عند الطبيب لكي تأخذ إجازة من زحمة المعلومات وتكون قادرة على الإتيان بأفكار إبداعية جديدة، هي بحاجة إلى هذه البرهات القصيرة من الصمت في الجلسات العائلية لكي تستطيع معالجة المعلومات وتحقيق تواصل مثمر مع الآخرين. تقطع تركيزك مع حديث طفلك عن يومه المدرسي لتنشغل بإشعار من إشعارات تويتر، أو تقطع قراءتك لمنشور مهم في فيس بوك لتركز بشكل مفاجئ مع زوجتك التي دخلت الغرفة فجأة وبدأت بالكلام عن ضيوف البارحة. عمليات قطع التركيز المستمر بين الحياة الحقيقة والتصفح الالكتروني هي أيضا إرهاق كبير وإثقال للدماغ البشري لم يكن معتادا عليه من قبل.💡 خلاصة ونصائح عملية