أحدث المقالات
- 26 مارس, 2026
المحبوب بديلا للإله في عصر المادة
الكفر الحلو أريد أن أستأذن من الكاتبة التركية إليف شفق في استعارة مصطلح "الكفر الحلو" الذي استخدمته في روايتها قواعد العشق الأربعون لوصف عبادة البسطاء الله، وإسباغ هذا المصطلح على أمر آخر ألا وهو الحب. ومن المفهوم أن يقال عن الحب أنه "حلو"، لكن كيف يكون "كفرا"؟ℹ️ تعريف الحب الحقيقي مبدئيا دعونا نتفق أن المعني بالحب هنا هو الحب الحقيقي نادر الحدوث، والذي يتميز عن غيره من المشاعر القلبية بخلوه من الأسباب كافة، لأنه ذاتي الوجود يحمل سببه في جوهره نفسه، ولا يمكن تفسيره بأي سبب، أما الحب المتصل بالأسباب فهو زائل بزوالها، وهو ليس موضوع حديثنا الآن.المحبوب بديلا للإله في عصر المادة لقد عُلّمنا في هذا العصر أن نبحث عن الحب بحثاً محموماً كمن يبحث عن كنز ضائع، أن نترقبه حتى قبل وصولنا إلى عتبة المراهقة، أن نتحراه في علاقاتنا الزوجية بين الفينة والأخرى لنتأكد من وجوده، أن نتحسر عليه في غيابه ونمنح أنفسنا الحق في البحث عنه قبل فوات الأوان. تغلغلت فينا هذه الفكرة عبر سواقٍ من الأدب والفن والغناء والسينما، حيث مجدت تلك الأعمال الحب وقدسته وجعلته غاية الحياة ومنتهاها، فمن وجده فاز فوزا عظيما، ومن فقده باء بخسران كبير. لقد قدّر البشر الحب دوما، لكن الانتشار غير المسبوق لهذه العقيدة في هذا العصر، وتغولها الشديد إلى درجة تحولها لغاية للحياة ومحور لها مبنيٌ على أصل نفسي روحاني، مَثّل فلسفة هذه الأعمال الأدبية والفنية التي طرحت الحب كبديل روحاني وحيد في عالم مجنون فقد إيمانه بالخالق، وأعلن إلحاده واستغناءه عن التصديق بالأديان. فالإنسان يُخلق وتخلق معه أسئلته الوجودية الكبرى: من أنا؟ من أين أنا؟ لم خلقت؟ لماذا أعيش؟ ما هو الخطأ؟ ما هو الصواب؟ من يحددهما؟ إلى أين سأنتهي؟ هل من فردوس؟ هل من جحيم؟ أسئلة تلح علينا ليل نهار وتولد قلقا كبيرا نجد أنفسنا قذفنا إليه في اللحظة التي بدأ فيها الوعي يتمطى في دواخلنا. أسئلة صعبة ومقلقة، وإجاباتها تحتاج للكثير من الصبر والبذل والوقت والطاقة النفسية، وتفرض لاحقا الاستسلام لتبعات الأجوبة من تكليف وحلال وحرام. ويظل هذا القلق العظيم مرافقا للإنسان حتى تحل عليه في لحظة مفاجئة صاعقة العشق القاصمة، فتشل عقله، وتعطل تفكيره، وتدخل وعيه طوعا في قمقم صغير اسمه المعشوق. فجأة يختفي هذا القلق وهذا البحث الحثيث عن مجهول غيبي لا نملك أن نراه أو نسمعه أو نعرف ماذا يريد منا! فجأة ينتقل مركز قلقنا واهتمامنا وحيرتنا إلى معشوق موجود أمامنا، نراه ونسمعه ونحسه ونفهمه، ونعلم ما يريد وما لا يريد، وما يستحسن وما يستقبح، وما عواقب غضبه وما عواقب رضاه، معشوقً خلّصنا بلمح البصر من كل المعضلات الوجودية الكبرى، ليقدم لنا في لمحة خاطفة الإجابة على كل الأسئلة التي أرقت مضاجعنا طويلا، فمن أنا؟ أنا العاشق لفلان وهذه هوية وجودي، ومن أين أتيت؟ لم يعد مهما فالمهم أني أتيت إليه، ولم خلقت؟ خلقت لأعشقه، وكيف يجب علي أن أعيش؟ كما يريد هو، وما هو الخطأ؟ ما يراه خطأ، وما هو الصواب؟ هو ما يراه صوابا؟ وهل من فردوس؟ فردوسي قربه، وهل من جحيم؟ جحيمي صده وفراقه! جحيم نحن نرضى به ولا نريد استبداله مهما أمعن المعشوق في تعذيبنا، فله المشيئة وحده ولا نملك الاعتراض عليها، بل ونرضى بها ونستزيد، وأما الفردوس فوصاله ورضاه الذي لو شاء لأنعم به علينا، لندخل في غيبوبة أكبر عن كل ما في هذا الوجود. وهذا الجحيم وهذا الفردوس هما مرئيان لنا، محسوسان نؤمن بهما إيمان اليقين، إيمانا يخلصنا من الحاجة للإيمان بجحيم وفردوس لا نراهما. وأما منزل المعشوق فيغدو لنا الكعبة التي نحج إليها، وكلامه هو النص المقدس الذي نعيده ونكرره، ونحفظه عن ظهر قلب، وجماله وأفعاله وذكرياتنا معه هي الذكر الذي تلهج به ألسنتنا. إيمانٌ متكامل الأركان تامُّ العقيدة والطقوس بإله جديد! وفي شرعة هذا الإيمان يصير ميزان الصواب والخطأ متعلقا بالمحبوب نفسه، فتستحيل الأعمال النبيلة شرورا عظيمة لو أثارت غضب الحبيب، بينما قد تتحول الكبائر إلى ملاحم بطولية إذا ارتكبت في سبيل رضاه، حتى وإن وصلت إلى القتل والسرقة والزنا وظلم الناس. وهكذا نرى أننا نستبدل شريعتنا السماوية شيئا فشيئا بشرعة الحب التي يصوغها المحبوب، ونستبدل الإله شيئا فشيئا بمعشوقنا الأوحد، لأن وجوده الطاغي يهيمن على كل تجليات وجودنا، قلبا وفكرا وجسدا. يصبح معشوقنا إلهنا الذي أنقذنا من التخبط في هذه الحياة المبهمة حين قدم لنا اليقين الذي كنا نتعطش له وألغى ريبتنا في عبثية هذا الكون الواسع، ثم أشبع لنا كل حاجاتنا الروحية بإيماننا به وحده، وبما نمارسه لأجله من طقوس الحج والذكر والعبادة والطاعة. هو كفر حلو بكل مقومات الكفر، لأنه إذا ما استبد بنا أنسانا إيماننا الحقيقي لو كنا مؤمنين، أو أغنانا عن البحث عنه لوكنا في طور البحث. المحبوب معبودا في الشعر والأدب والفن وعبادة المحبوب أو حبه حتى العبادة ليس أمرا جديدا على الثقافة العربية، فابن زريق قال في محبوبته:سلني حياتي أهبها ، فلست أملك ردك الدهر عبدي لما ، أصبحت في الحب عبدكوابن برد أنشد:عبد أني إليك بالأشواق، لتلاقٍ وكيف لي بالتلاقيأما أكثر قصائد الشعر العربي صراحة في التعبير عن هذه الفكرة فهي قصيدة خالقة للشاعر بدوي الجبل، حيث شبه الحبيب بالخالق الذي يصوره كيف يشاء في أبياته:مـن نُعمياتـك لــي ألــف منـوّعـة ، وكــلّ واحــدةٍ دنـيـا مــن الـنــور خلقتني من صبابات مدلهة ، ظمأى الحنين إلى دلّ و تغرير فكيف اغفلت قلبي من تجلّده ، لمّا تولّيت أبداعي و تصويري ؟ و كيف تشكين من حبّي غوايته ، و أنت كوّنت تفكيري و تعبيري و هل تريدين روحي هدأة و ونى ، فكيف أنشأت روحي من أعاصير ؟ولا تخفى عنا قصص الحب الشهيرة في التاريخ العربي، تلك التي يعيش فيها العشاق ويموتون لأجله المعشوقة، حيث يكون العشق قضية حياتهم الكبرى، ولا يُعرفون إلا به كعنتر عبلة ومجنون ليلى وجميل بثينة وغيرهم. والحالة في الأغاني العربية والأجنبية، القديمة منها والحديثة ابتداء بأغاني عبد الحليم وانتهاء بأغاني الجيل الجديد واحدة، فكل كلماتها تدور في ذات الفلك فتقدس الحب وتؤله المحبوب، بل إن الأفلام الرومنسية التي تنتهي بتلاقي الحبيبين تعطي المشاهد انطباعا بأن العاشق قد وصل أخيرا إلى غاية حياته الكبرى. ويحضرني هنا مشهد جاك وروز على اللوح الخشبي في فيلم تيتانيك، عندما أخبر جاك محبوبته أنه غير نادم أبدا على ركوب السفينة، لأنه تعرّف إليها ووقع في حبها. هو لن يندم حتى لو جاءه الموت كما يقول، لأنه توصل في آخر لحظات حياته إلى فهم غاية وجوده ألا وهو حبه لروز. كيف ننقذ أنفسنا من هذا الكفر الحلو؟ هو كفر إذا لأنه يشغل الإنسان عن إلهه الحق، ويعطل بوصلة أفعاله التي من الواجب أن يبتغي منها رضى الله وحده لا رضى عبد من عباده. وقد يستشري هذا الكفر في البلاد غير المسلمة التي تجد في الحب بديلا روحانيا يعطي للحياة غاية، ويروي حاجة الإنسان للإله، يساعده على هذا الانتشار الفراغ الروحي وطغيان المادية. أما نحن المسلمون فقد يدخل قلوبنا هذا الكفر الحلو بشكل خفي حين نعشق، فنشرك مع الله إلها غيره دون أن نشعر، ومن ذلك يجب أن نحذر، ولكن ذلك لا يعني ازدراء الحب، بل هو من أجمل ما ينعم الله به على قلوب عباده، ولكنه يعني أن علينا أن نصل حبنا للمحبوب بحبنا لله لكي نجعل حبنا منزها عن هذا الكفر الحلو، فحبنا لخالق الحبيب هو الأصل، وهو من نناجيه في حبنا هذا، فنسأله الوصال ونعوذ منه هو من هجر المحبوب، ونتقيه في كل فعل نفعله مع هذا المحبوب، فما يرضاه الله في الحب نرضاه وما يبغضه نبغضه حتى لو خالف الحبيب، وهكذا تكون شرعة الله هي بوصلتنا وليس شرعة الحب العمياء، وتكون جنة الله هي الجنة الحق، وناره هي النار الحق، ولا مكان في قلوبنا إلا له وحده ولكل من هو متصل به، وهكذا نعيش الحب الحقيقي كما ينبغي له عن يكون بعد أن تمتلأ قلوبنا بالإيمان، بالإيمان الحقيقي الحلو.
- 24 مارس, 2026
ذكورية الفقه الإسلامي مكابرة في غير مكانها
ذكوريّة الفقه الإسلامي .. مكابرةٌ في غير مكانها طُرح هذا السؤال مؤخرا كثيرا، وكانت الإجابات دوما واقعة في حقول التوتر العالي لنقاشات النسوية والذكورية، دون أن تحظى هذه المسألة بفرصة التأمل الهادئ. وبالوسع الإجابة عن هذا السؤال من زوايا مختلفة، لعل أهمها الزاوية الفقهية، لكن فهم السياق التاريخي لنشوء معاهد التعليم الفقهية في الحضارة الإسلامية، لا غنى عنه، لتفكيك العقد التي لن يفككها التناول الفقهي في هذا السياق، ولكن قبل تناول هذا الأمر، لا بد من بعض التوضيحات الضرورية. توضيحات ضرورية يلحظ المرء حالةً من التداخل بين الإسلام والفقه الإسلامي في أذهان الناس، بحيث يعتبر الحديث عن الفقه حديثا عن الإسلام نفسه، والدعوة إلى النظرة النقدية له دعوة إلى نقد الإسلام نفسه، على الرغم من الفرق بينهما، إذ إن بينهما عمومٌ وخصوص، وعلاقة كلّ مع جزء، فالإسلام مظلة واسعة، ينضوي الفقه تحت ظلها في مساحة ضيقة ومحددة. وبينما يمثل الإسلام هدياً إلهيا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، يمثل الفقه الجانب القانوني من الإسلام، والذي تأتى عن مجهود بشري، فهو يخضع لاجتهادات الفقهاء في استنباط الأحكام العمليّة من أدلّتها التفصيليّة، لذا فإن نقد الاجتهاد الفقهيّ أمر يجب ألّا يخضع إلا لمعايير المحاكمة العلمية المتخصصة، دون أن يُستخدم في ذلك فزاعات التقديس، واتهامات الجرأة على دين الله. كما أن لدى الناس نتيجة الاعتقاد السابق أيضا خلطًا بين الدينيِّ الأخلاقيِّ والفقهيِّ القانونيِّ. إن الحكم الفقهي في مسألة ما هو عملية استنتاج قانوني، ومن المفروض للنتائج أن تتطابق مع ما هو حلال في موازين الله، لكن هذا قد لا يحصل دائما، لأن الحِلّ والحرمة أمور تعود إلى عوامل عديدة، قد لا يكون الفقه قادرًا على قياسها جميعها، كالنية المحجوبة في طوية المرء، والمعطيات الناقصة، ثم الظروف الزمانية والمكانية المتغيرة، وأخيرا زاوية نظر الفقيه نفسه، ومدى تمكنه من موضوع الفتوى، لذا كان الفقه مختصًّا بالتّصرّفات العمليّة، من حيث الصّحّة والبطلان، والحلّ والحرمة، فهو يحكم على على الظّاهر، تاركاً السّرائر موكولةً لله تعالى. إن الفقهاء أنفسهم يقولون بأنّ الأحكام تقوم على غلبة الظنّ، ولذا فإن الحساب في اليوم الآخر، لا يكون وفق كتب الفقه، وحلالها وحرامها فحسب، بل وفق ما تخفيه الصدور، التي ركب الله فيها الضمير، فالمقياس الأكثر دقة للحلال والحرام، هو ما اجتمع فيه إخلاص الضمير مع صواب الحكم الفقهي، والفقهُ الإسلاميّ يقيم أحكامه على وجود الصّواب وعدمه. وعلى هذا يكون تعاملنا مع كتب الفقه، على أنها تمثل دين الله، بكونها مقاييسا للحلال والحرام، أمرا يستغفل الفارق الشاسع، بين السؤالِ الفقهي القانوني، والسؤالِ الدّيني الأخلاقي، واللذَين لا يجب أن يطغى أحدهما على الآخر، فالقانون يعجز عن أن يحل محل الأخلاق، في أي مجتمع من المجتمعات. كما أن ازدهار العلوم الفقهية في الحضارة الإسلامية، وإغداق الثروات عليها، وتربعها على عرش العلوم، جعل الفقه بدوره القانوني، يظلل الحياة الاجتماعية على نحو واسع جدًا، لنجد أن الفتاوى الفقهية تشعبت في قضايا كثيرة، بما فيها قضايا الأسرة، في الوقت الذي كان من الممكن فيه أن تتراجع قليلا، مفسحة المجال للقواعد والبديهيات الأخلاقية العامة، التي جاء بها الإسلام، لتبت في كثير من هذه القضايا، كحكم تطبيب الزوجة عند مرضها، أو حكم خدمة الزوجة في بيتها مثلا. لكن ذلك لا يعني أننا نلوم الفقه وأهله على ذلك، فقد كان الافتتان بالفقه هو روح ذلك العصر، وكان على الفقهاء أن يجيبوا على تساؤلات الناس، من زاويتهم القانونية، مهما كانت. إن الفقه، ونظرا لاستناده في غالبه على الاجتهاد في فهم النّصوص واستحضار الأدلّة، يحوي إذن جانبا ذاتيا بشريا، وإن إنكار الجانب الذاتي البشري في الفقه، لن يساعد في الإجابة على أي تساؤل متعلق به، بل على العكس سيساهم في تأجيل طرح القضايا الإشكالية الملحة. كيف بدأ الأمر كله؟ لقد ازداد الميل إلى حجب النساء في صدر العصر العباسي بشكلٍ كبير، بسبب تدفّق الجواري للمجتمع، وشيوع حياة الترف، ومجالس الطّرب والغناء. ولذا فإنّ النّظرة للمرأة بدأت منذ ذلك الوقت تتغير، ليسيطر عليها الجانب الجنسي، الأمر الذي يبدو واضحًا في أدب العصر العباسي، وما يحتويه من وصف دقيق لجمال النساء وأجسادهن. لذا تقيدَ خروج المرأة الحرة، واختلاطها بالرجال، بسبب هذه الثقافة الجديدة في المجتمع الإسلامي، وأوكلت أكثر الأعمال للجواري، اللواتي لم يكن ثمة بد من مزاولتهن لأعمال تتطلب مخالطة الرجال، أو التنقل معهم ومحادثتهم. وكان هذا الوقت ذاته، هو الوقت الذي شهد ظهور مذاهب الفقه الأولى، التي كانت إذ ذاك مذاهب جغرافية مرتبطة بالمدن التي نشأت فيها، وكان على مؤسسي هذه المذاهب أن يتعاملوا فقهيًّا مع مجتمعات المدن التي يعيشون فيها، وما تحويها من تعقيدات، لذا فإن فتاواهم كانت تحضّ بدورها على تقييد خروج المرأة وحجبها عن الرجال. وفي هذا الوقت أيضا بدأت معاهد تعليم الفقه بالازدهار، ولم تكن هذه المعاهد في الحقيقة إلّا المساجد، التي يجتمع فيها الرجال في حلقات مع أساتذتهم لتحصيل العلوم. ثم نشأ ما عرَّفه جورج مقدسي بمجمع المسجد- الخان، الذي ظل الشّكل الأهم لمعاهد العلوم الإسلامية ، حتى ظهرت "المدرسة" في القرن الرابع الهجري، والتي كانت تحوي أيضًا غرفًا لإقامة الطلاب، كبديل عن الخان الذي كان يقوم بذلك الدور فيما سبق. وكان الفضل في الانتشار الكبير لمجمعات المساجد والخانات، ومن ثم المدارس، يعود إلى أموال الوقف، التي كان ميسورو المجتمع الإسلامي يغدقونها على تعليم الفقه، لكونه العلم الأرفع مكانة في المجتمع، كبدر الدين بن حسنويه الكردي، الذي أقام ثلاثة آلاف مجمع للمساجد والخانات في أقاليم شتى في القرن الرابع الهجري. وكذلك يعود هذا الفضل إلى رجال السلطة، الذين كانوا مهتمين بتمويل معاهد العلم إلى حدٍّ كبير، كالمدرسة النّظامية، التي أنشأها السّلاجقة في القرن الخامس الهجري في بغداد، لمزاحمة نفوذ الخليفة العباسي في عاصمة خلافته. لا مكان للنساء إنّ نشوء معاهد التّعليم، في الوقت الذي بدأ فيه التشديد الفقهي والاجتماعي، على حجب النساء في المنازل، جعل العملية التعليمية بحد ذاتها تتأثّر تأثرًا كبيرًا بهذا الأمر، حيث كان نظام التعليم يتبلور في جوهره، ليستبعد النساء تمامًا من غالب مؤسساته. إنّ تحصيل العلم كان شفهيًّا بالدرجة الأولى، ويتطلب الحضور المباشر، ونسخ ما يقوله الأستاذ من ملاحظات، وكانت العلاقة بين المدرّس وطلابه في نظام الحلقات والدروس علاقةً مباشرة، يستحيل تخيّل السماح بها فقهيًّا واجتماعيًّا في ذلك الوقت بين الرّجال والنساء، كما أن الامتحانات كانت شفهية أيضا، وتتطلب قراءة الكتب على الأساتذة في جلسات مطولة. بل إن أكثر الطّرق نفعًا في تحصيل العلم كانت تسمى بالصحبة أو الملازمة، حيث يلازم الطالب شيخه في قيامه ومنامه، وطعامه وصلاته لعدد من السنوات، حتى يأخذ عنه علمه كله، الأمر الذي لم يكن متاحا إلا بين الرجال بالتأكيد. أما إثبات الكفاءة العلمية، فكانت تلعب فيه المناظراتُ الدور الأكبر، والتي تحضرها جموع غفيرة، تتضمن رجال الدولة وكبراء المجتمع أحيانا، حيث كان نجاح الفقيه في المناظرة، هو الذي يكفل له الشهرة اللازمة، للوصول إلى كراسي التدريس في المدارس الفقهية المعتبرة، الأمر الذي لم يكن ليكون متاحا لأية امرأة ممارستُه في ظل تلك الظروف. كما أن تعيين المدرسين يتم غالبا أيضا بناء على توصية من الأساتذة، الذين يرشحون أحدا من أندادهم أو طلبتهم النجباء، والذين تربطهم بهم علاقة متينة، في مجتمع رجالي مئة بالمئة. يضاف إلى ذلك طولُ مدّة تعلُّم الفقه، التي كانت تستمر أربعة سنوات، وتتطلب من الطالب حضورًا مستمرًّا للحلقات، لذا كان الطّلاب يقصدون المدن الكبيرة من كلّ أصقاع البلاد، للإقامة فيها بقصد الدراسة، إما مستفيدين مما يقدمه نظام الوقف من معونات للطلاب، تتضمّن المبيت والطعام والنفقة، أو معتمدين على ثرواتهم الخاصة. وإن مشقة السفر وكلفته، بل والإقامة في بلد آخر كلّ هذه المدة الطويلة، لم تكن أمورا متخيّلًة بالنسبة للمرأة في ذلك العصر، فضلًا عن أن تكون مقبولًة اجتماعيًّا أو فقهيًّا. حلقة مفرغة إنّ هذه المؤسسات العلمية نفسها، والتي نشأت في ذلك الجو الميّال لحجب النساء، هي ذاتها التي كانت تتابع إنتاج الفتاوى الفقهية، التي تؤكد على هذا الحجب. وبالتالي كان نظام التعليم والفقه الذي ينتجه، يعزز أحدهما الآخر بشأن استبعاد النساء من المؤسسات العلمية الدّينية، ليصبح الفقه اشتغالًا رجوليًّا خالصًا. إن المرور على كتب تراجم الفقهاء، يترك الانطباع بأنّه لم يكن ثمّة أيّة نساء على الإطلاق في ذلك العصر، حيث لا وجود إلا لعددٍ محدود من مساهمات النساء، اللواتي كنّ محظوظات بما فيه الكفاية للتربي في بيت علم، يسهِّل عليهن تحصيل هذا العلم، متجنباتٍ كل تلك العوائق، التي يكون تخطيها في العادة مستحيلا على المرأة. لذا لا عجب أن يكون فقه القضايا الاجتماعية، قد تأثر بوجهة نظر رجال تلك العصور لتلك القضايا. إن الاعتراف بوجود الجانب الذاتي في الفقه، هو الذي سيسهل علينا فهم أية انحيازات طبيعية موجودة فيه، فالفقيه ليس إلا ابن مجتمعه، وسيكون من المنافي للمنطق، أن نتخيل أنه قد مارس علمه، دون التأثر بمجتمعه، وما تحكمه من مسلمات. الوضع الآن ليس مختلفا جدا لا يبدو الأمر الآن مختلفًا كثيرًا في المؤسسات العلميّة الدينيّة، حيث لم تُحدث إتاحة دراسة العلوم الشرعية للنساء إلا فرقا ضئيلا، فمجتمعاتنا لا تزال محتفظة بالنظرة الجنسية للمرأة، على الرغم من انقضاء عصر الجواري، ولا يزال ثمة ثنيٌ مبالغ به عن "اختلاط" النساء مع الرجال، أو سفرهن لتحصيل العلم، ولا تزال تُغرس في النساء مفاهيمٌ مغلوطة عن الحياء، ومبالغاتٌ في غير مكانها عن دور المرأة الزوجي والأمومي. إن كلّ هذه الأمور تشكل عائقا أمام النساء لتحصيل العلوم الدينية، وإثبات وجودهن الأكاديمي فيها. كما أن الاستبعاد الهيكلي للنساء في المؤسسات العلمية ما يزال موجودًا، حيث تقوم عملية التعيينات والترشيحات على العلاقات الشخصية بالدرجة الأولى، لأنها تتيح الاطلاع الكافي على الكفاءة، لذا تغيب النساء عن الكوادر التدريسية والمؤتمرات العلمية. ولا تزال النظرة الدونية لكفاءة المرأة العلمية، تجعل إنتاجاتها الفقهية دوما محل ريبة وشك، بحيث تتأثر صحة القول في مسألة ما كثيرا بجنس الشخص الذي يقوله، لذا يكون لزاما على المرأة غالبا ترديد ما يقوله الرجال أنفسهم، ما يخنق لديها الجرأة اللازمة، لإحداث التغييرات الضرورية بأدواتها الفقهية الصحيحة. أخيرًا إنّ من المستحيل تخيّل عدم وجود انحياز جنسي ما، في أي علم متعلق بقضايا اجتماعية، عندما يسيطر على هذا العلم جنس واحد فقط، ولذا فلن يكون ثمة تفكير أكثر عقلانية، من التفكير الجاد بتشجيع النساء على الدراسات الفقهية، وبدمجهن في المؤسسات العلمية بشكل حقيقي، لأن الانحياز الذكوري في الفقه بات يشكل نقطة ضعف كبيرة، تتهدد المنظومة الفكرية للإسلام ككل، بسبب التداخل سابق الذكر بين الإسلام كدين شامل، وبين الجانب الفقهي فيه، الأمرُ الذي بات منفذًا مفتوحًا لتسلّل الناس، وبخاصة النساء، من الدين كله. وعلى صعيد آخر، تؤدي المكابرة عن الاعتراف بالتحيز الذكوري في المدرسة الفقهيّة، إلى ما نشهده من بوادر نشوء إسلام نسوي، يكون فيه الانحياز للمرأة هذه المرة انحيازًا متعمدًا ذا نتائج كارثيّة، في حين لم يكن الانحياز الذكوري في الفقه الإسلامي يوما، أمرًا متعمّدًا مارسه الفقهاء بنية مبيّتة!